Про те, як висвітлювалася війна в Газі в німецьких ЗМІ

По-перше, я повинен визнати, що я не там і я не перебуваю зараз у далекій, нейтральній зоні, але як серце може бути нейтральним! Там триває війна, кров і смерть є, але в сучасну цифрову епоху ми можемо стежити за сценами вбивств і руйнувань наживо, ніби ми в нескінченному фільмі жахів. У цій пекельній війні гинуть невинні люди, а багато-багато дітей, чиї історії транслюються на екранах, змушують уявити їх своїми дітьми і розплакатися. Це мати, яка вижила і не вижила.

Його звуть Юсеф, його волосся кучеряве, біле та миле. Усі діти прекрасні в очах своїх матерів, але чи є щось більш жорстоке, ніж бути матір’ю сьогодні в Газі, збираючи останки свого милого малюка серед уламків? Померли з голоду, каже мати, яка ще не встигла зварити печінки, щоб нагодувати дітей, а вони померли до обіду, і як важко нести ті маленькі кожухи. Пора божевілля, діти виросли, але не виросли. Маленький хлопчик тримається за ліжко матері, яка лежить, наче вона спить, а санітари відтягують її геть. Рука маленького хлопчика не відривається від краю ліжка, в подолі сукні не майорить нитка. на обличчі матері не з'являється життя. Малий стереже смерть матері, як її батька. Боже, виросли й не виросли діти.

«Це мій маленький брат у його блакитному светрі, нехай вас Бог береже». Його п'ятирічна сестричка тримає його за руку, але ми знаємо, що вона стала мамою. «Мама спить нагорі». Двоє малюків дивляться вгору, а тіло матері лежить, а її дух стукає в двері раю. Кажуть, що шанувати мертвих означає їх поховати, але в ганьбний час живі не можуть поховати своїх мертвих, і Газа, яка колись була великою в'язницею, сьогодні перетворилася на братську могилу, в якій пасуться голодні собаки, і мухи летять над гниючими трупами, і ми на наших зручних диванах чуємо одихання репортера, і це може бути його останній подих, фотограф, репортер , а фельдшер падає поруч із потерпілим. На виході матері тягнуть дітей новою дорогою Накба. Це ті історії, які ми колись чули в усній формі, а сьогодні ми бачимо їх у всіх їхніх жорстоких вимірах. Це історії та анекдоти, які повертають мене до історії Абу Ахмеда, палестинського біженця в таборі Ярмук, який мало говорив, покинувши Хайфу босоніж. Але він торкався ногою місця болю, місця, яке було пронизане колючкою на дорозі витіснення, і лихо пронизало його серце. Правда, я не бачив будинку Умм Ібрагім, але знаю, що ключ від нього висить на іржавому срібному ланцюжку в скрині літньої палестинської жінки. Мати Ібрагіма померла в Дамаску, і ключ від будинку був похований разом з нею, і село, і країна були вкрадені, і все, що залишилося, це історія, яка буде передаватись дітям і онукам.

Голда Меїр одного разу сказала: «Діти забудуть, але правда полягає в тому, що Ізраїль не перестає нагадувати дітям про геноцид і переміщення, яких зазнали їхні сім’ї, так само як поселенці на Західному березі Йордану не припиняють нагадувати землевласникам слова Махмуда Дарвіша. .

Можливо, сьогодні це стало кров’ю, оскільки кров забиває пори повітря, а сажа прилипає до облич тих, хто вижив, так само, як масові вбивства прилипають до пам’яті. Пам’ять, якої бояться загарбники, бо переможе той, хто пише свою історію і успадковує землю слова. Але сьогоднішні розмови, здається, спотворені на користь ізраїльського наративу, тоді як світ одноокий і може бачити лише одним оком. У фільмі «Наша музика» французького режисера Годара Дарвіш звертається до ізраїльського журналіста, кажучи:

Можливо, слава палестинців чи їхнє прокляття походить від того факту, що вони є жертвами абсолютної жертви, і ними потрібно пожертвувати, щоб позбутися нацистського комплексу провини та компенсувати уколи глобальної свідомості, породження Світу Друга війна. У наступних рядках я прагнутиму відійти від емоційної мови та метафор поезії, а використовуватиму мову розуму, щоб зрозуміти механізм роботи західних медіа, і зокрема німецьких.

На перший погляд можна зрозуміти обережність Німеччини щодо єврейського питання через вагу історії нацизму, але реальність така, що важко зрозуміти, що проста критика політики Ізраїлю може перетворитися на звинувачення в «анти- Семітизм» у Німеччині. Нещодавно мій сирійський друг, який живе в Німеччині, порівняв зі мною ситуацію в Сирії Асада в 1980-х роках. Ласкаво просимо до нової німецької держави безпеки, де народжується агент внутрішньої безпеки, який стежить за вашими думками. У цьому сенсі в німецьких ЗМІ немає голосу голоснішого, ніж голос ізраїльського наративу, і навіть небагатьох арабських голосів, присутніх у ЗМІ, просять надати документ про свою невинуватість, спочатку засудивши ХАМАС, а потім прийняти офіційний німецький дискурс, і деякі можуть досягти точки перекупки, щоб бути білим арабом. Ви повинні скинути шкіру, щоб ми могли прийняти вас серед нас. Зважаючи на це, вас можуть не здивувати слова німецького журналіста пакистанського походження Хаснайна Казема про необхідність депортації біженців, підозрюваних в «антисемітизмі». Можливо, в цій атмосфері здасться абсурдним сказати, що ворожість до окупаційної політики не має нічого спільного з семітизмом, і що опір окупації є правом, гарантованим міжнародними законами коріння сягає Заходу. У цьому контексті присутній голос німецької журналістки марокканського походження Саміри Аль-Васіль, оскільки ніщо в позиціях цієї жінки не свідчить про почуття солідарності з жителями Гази. Аль-Васіль пише в газеті "Шпігель" із занепокоєнням про одержимість антисемітизмом і ні про що інше, тобто в сенсі того, як бути більш королівським, ніж роялістів. член Народної асамблеї від Партії зелених, щоб стверджувати, що антисемітизм став скрізь, навіть... серед нових іммігрантів, або те, що називається «імпортним антисемітизмом». надати свідчення своєї невинуватості аж до поміщення своїх дітей під єврейську опіку, і тут це необхідно Слід зазначити, що Хаддур має сирійське походження.

Щодо Доні Хаялі, телеведучої іракського походження, яка відома своєю підтримкою біженців у Німеччині, то події 7 жовтня перенесуть її на іншу сторону, і вона стане кримінальним слідчим посла Палестини в Австрії, де вона звинуватила його в брехні під час інтерв'ю, після того як неодноразово просила його засудити тероризм ХАМАС. Коли посол у відповідь попросив її засудити тероризм Держави Ізраїль, вона відповіла, що має справу лише з фактами, і тому що в. наприкінці тільки те, що правда, правда, вона не могла Незабаром після цього інтерв'ю Хайлі засудив ізраїльську політику колективного покарання, без сумніву, відповідно до фактів. Само собою зрозуміло, що багато журналістів арабського походження в Німеччині зазнають сильного тиску в культурній атмосфері одноголосого, а також у світлі практичної відсутності палестинських голосів, яких не запрошують, а якщо запрошують, то їхні втручання утримується, і вони не транслюються в ефірі, як це сталося з перекладачем і письменником Аріфом Хаджаджем.

Мабуть, найбільший скандал стався на Франкфуртському книжковому ярмарку, коли палестинській письменниці Аденії Шиблі не присудили нагороду, а проти філософа Жижека розгорнули шалену кампанію за те, що він стояв на боці страждань палестинців. Таким чином, зрештою, лише кілька експертів з Близького Сходу німецької національності та гуманітарної приналежності залишилися говорити про страждання Палестини в німецьких ЗМІ, як-от журналіст Крістін Гельберг, яка продовжувала тримати в руці компас людяності, і Гельберг попередив про глибокий розкол, який почав вражати німецьке суспільство, і закликав співчувати жертвам, незалежно від їх приналежності, щоб розкол не перетворився на глибоку прірву. За іронією долі, голосом, який найбільше захищає легітимність палестинських правих у Німеччині, є єврейська письменниця американського походження Дебора Фельдман, яка стала відсутнім голосом палестинців у німецьких ЗМІ. Нещодавно вона заявила, що виступає від імені відсутніх , які мають більше права говорити, але відсутні за лаштунками. Незважаючи на те, що Фельдман наполегливо намагалася представити себе як людину, її єврейство допомогло їй, попри всі переслідування. піддається.

За її словами, сьогодні Німеччина є ідеальною країною для євреїв, але не для євреїв, які критикують політику Ізраїлю. Фельдман відкинула існування єдиного історичного контексту для виправдання насильства Ізраїлю та вимагала заборонити використання слова «але». коли йдеться про «право Ізраїлю захищати себе», можливо, варто додати сполучник «waw», щоб говорити про трагічну палестинську реальність, і з цієї причини не може здатися дивним, що ім’я Фельдмана стоїть на першому місці петиції, підписаної німецькими євреями, у які вони захищали право на розбіжності та вимагали надання палестинцям права На знак протесту, і, мабуть, доцільно нагадати тут заяву президента Європейської комісії Вондейлна про те, що напади на лікарні та відключення води та електрики є терористичним актом, з невеликою деталлю, що Вонделейн тоді говорив не про Палестину, а скоріше про Україна.

Не на місці

Можна сказати, що антисемітизм у Європі сьогодні перетворився на антиіслам, тобто ісламофобію, ніби ці два терміни були двома аспектами тієї самої расової дискримінації, яку практикує білий європеєць проти іншого. Це так, ніби цапи відпущення, які в минулому були євреями, сьогодні стали ісламськими в Європі. Насправді існує багато точок перетину між іудаїзмом та ісламом, починаючи від семітських коренів арабської та єврейської мов, закінчуючи забороною свинини та чоловічим обрізанням. Дійсно, можна сказати, що євреї та мусульмани протягом історії могли співіснувати в мирі, аж до того, що в п’ятнадцятому столітті іспанська інквізиція вигнала їх з Андалусії і арабів, і арабські євреї не страждали від ворожнечі, поки в 1948 році не було оголошено про створення держави Ізраїль. Avi. Шлайм розповів про це в Його спогади: він єврей іракського походження. Він покинув Ірак дитиною з родиною і поїхав до Ізраїлю в 1950 році , він проведе свою молодість, але залишить її в 1967 році, коли земля обітована, на його думку, перетвориться на... озброєну до зубів і расистську державу-окупанта. Пізніше Шлайм стане професором Оксфордського університету та керуватиме докторською дисертацією ізраїльського історика Ілана Паппе про етнічні чистки, здійснені Ізраїлем у 1948 році. Само собою зрозуміло, що тоді Паппе буде підданий нападам за викриття фальшивості Ізраїльський наратив, і врешті-решт він також буде змушений покинути Ізраїль. Шлайм порівняв своє життя з життям палестинського письменника Едварда Саїда, оскільки це життя недоречне. Вони обидва пережили вигнання, і їх особиста карта змінилася після поразки 1967 року, так само як змінилася карта Палестини та світу.

Сьогодні, у 2023 році, час повторюється, і тут ми спостерігаємо палестинську передачу в її новій версії, так само, як наші предки були свідками Накби, і як наші люди були свідками невдачі, але далеко від ізраїльських міфів, палестинці не кинули Євреї в море, і вони не їздили по морю на човнах, покидаючи Бейрут одного дня, тому що море в Газі, сьогодні інша стіна. Сьогодні палестинці в Газі п'ють солону морську воду, натирають рану сіллю і продовжують... одні воюють, а інші йдуть за тінню своїх предків пішки або летять до неба.

Куди відлітають птахи за останнім небом?

Де сплять рослини після останнього повітря?

Тут ми помремо, тут, в останньому коридорі.

Тут чи тут його оливкове дерево наллє нашу кров.