Одна катастрофа породжує іншу... а опір породжує іншу
Абу Алі Хассан
Ця стаття була опублікована у 50-му випуску електронного журналу «Аль-Хадаф».
Сімдесят п'ять років після палестинської Накби, цю фразу вжив великий націоналістичний мислитель Костянтин Зурейк після катастрофи, що спіткала палестинський народ, яка проявилася в узурпації їхньої землі, насильницькому переселенні та розпорошенні по всіх куточках землі. Хоча ця фраза вказує на глибину трагедії своєю актуальністю в 1948 році, вона насправді не відображає наслідків Накби протягом сімдесяти п'яти років послідовних лих і трагедій, які зазнав палестинський народ. Накба – як природна чи політична подія – це швидкоплинна подія в історичний момент, і її вплив закінчується. Однак Накба палестинського народу набула історичного процесу протягом сімдесяти п'яти років. Що зробило це найбільшою та найжорстокішою політичною катастрофою, яка тривала протягом століття, і хоча термін «Накба» став терміном, який використовується палестинським та арабським народом загалом для вираження масштабів трагедії, і ведеться робота з увічнення Накби для підтвердження прав палестинського народу, цей термін не виражає продовження «Накби», оскільки Накба не була або обмежується відомим історичним часом, а радше це процес, який супроводжує палестинський народ на його землі, з одного боку, та його присутність у місцях притулку та діаспори, з іншого боку…
Обіцянка та етнічні чистки
Наслідки Накби не обмежилися конфіскацією палестинської землі та переселенням її народу до діаспори. Накба почалася з Декларації Бальфура та єврейської імміграції до Палестини, і не закінчилася так званою «Угодою століття». Натомість її розділи продовжувалися послідовно через стратегію етнічних чисток, яку практикував сіоністський рух, та його інструменти в бандах «Іргун, Хагана, Штерн, Пальмах, Бейтар», які наполегливо вбивали палестинський народ та вчиняли проти нього різанину, в рамках плану, перші штрихи якого були впроваджені на офіційній зустрічі, на якій був присутній терорист «Бен-Гуріон» та багато лідерів сіоністського руху 10 березня 1948 року в Тель-Авіві, згідно з документами, представленими «Аланом Паппе» у його книзі «Етнічні чистки». Тобто, етнічні чистки були продовженням Накби шляхом підбурювання терору та паніки, а також операцій з убивств, спрямованих на те, щоб змусити людей емігрувати з їхніх міст і сіл, а також шляхом знесення будинків та знищення понад (531) села Палестини, а також перевигадування єврейських назв для цих сіл у спробі стерти їхню історію в контексті вигадування «Народу Ізраїлю», як каже письменник «Шломо Сенді», і в контексті систематичного процесу Накби до 1947 року було скоєно понад (75 різанини), в яких було вбито понад п'ять тисяч мучеників, найвідомішими з яких були (різанина в Тантурі... різанина в Дейр-Ясіні... різанина в Хайфі... і Бейт-Дарас... і різанина в Лоді... і послідовно Калькілія та Саму... і згодом різанина в Хан-Юнісі, Газі, Сабра та Шатілі)... тощо... різанини, спрямовані проти палестинського народу з метою позбавити його сили існування...
Цей розділ Накби не закінчився на цих кордонах. Сіоністське утворення продовжувало поглиблювати Накбу, окупувавши Західний берег і сектор Газа, вчиняючи нові масові вбивства, знову виселяючи сотні тисяч палестинців, анексуючи Єрусалим як столицю окупації, створюючи сотні поселень на Західному березі та в Єрусалимі та розміщуючи там один мільйон поселенців у контексті систематичного процесу юдаїзації. Утворення вдалося до видання «Єврейського національного закону», який надає утворенню расистського характеру через його постійну присутність на землі Палестини, та заздалегідь плануючи депортацію палестинського народу з територій 1948 року на основі збереження єврейської расової чистоти...
Ці приклади етнічних чисток, расистської політики, вбивств і затримань понад мільйона палестинців з 1967 року підтверджують, що Накба — це безперервний процес, який здійснює сіоністська організація, а не окрема подія.
Будь-яке обговорення Накби без її проявів у спробах стерти палестинську ідентичність, розчинити національну ідентичність в арабській ідентичності та поєднати її національні та історичні характеристики з арабською ідентичністю – це інтерпретація, якій бракує точного розуміння історичної змови з метою знищення народу, який існував і продовжує існувати, та створення іншого народу на його руїнах...
Арабський розділ у палестинській Накбі
Якщо сіоністський ворог наполягав на своїй політиці вбивств, придушення та облоги палестинського народу, а також на спробах знищити його існування, юдаїзувати його землю, історичні та релігійні пам'ятки, то інший розділ Накби втілювався в арабській політиці до, під час та після Накби, оскільки цей розділ не можна ігнорувати чи забувати під політичними чи ідеологічними/національними/прагматичними виправданнями. Це розділ Накби, який проявився в запереченні існування палестинського народу після Накби, оскільки арабські режими працювали над тим, щоб розчинити палестинську ідентичність палестинського народу та перешкодити йому здійснювати свою політичну та національну діяльність після Накби, а також перешкодити йому обрати свого національного представника та встановити його протягом двох десятиліть, після 48 років. У цьому контексті палестинський народ вважався додатком до політики режимів, через заперечення його національних, громадянських та політичних прав у місцях, де він існує в арабських країнах, аж до позбавлення його громадянських прав в одній арабській країні на понад (72) професії, які йому заборонено практикувати...!!
Процес заперечення не обмежувався лише позбавленнями, а поширювався на переслідування палестинської присутності в країнах притулку та арабської діаспори, а також на труднощі з пересуванням аеропортів та кордонів, ніби палестинець перетворився на «глобального терориста», що знову змушувало його виїжджати та емігрувати до неарабських країн, щоб уникнути страждань арабських режимів. Таким чином, Накба перетворилася на переслідування палестинської людини, де б вона не селилася та куди б не подорожувала, набуваючи екзистенційного та всебічного виміру, який впливає на землю, людей, історію та приналежність...
Коли арабські режими зазнали поразки в 1967 році, а Західний берег, сектор Газа, Синай та Голанські висоти були окуповані, палестинський народ повстав проти поразки, реальності поразки та її наслідків. Вони розпочали свою сучасну палестинську революцію, яка сприяла тому, щоб знову запалити світло надії серед арабських народів, пригноблених їхніми некомпетентними режимами. З перших моментів виникнення руху опору режими готувалися стримувати його, зупиняти та переслідувати. Це призвело до різанини у вересні 1970 року, боїв на півдні Лівану з правлячою владою та облоги палестинських таборів, які були знищені та спустошені в кількох інцидентах протягом півстоліття. Арабські країни відгородили палестинців, і Кемп-Девід став найважливішим арабським розділом у ході політичної Накби, яка відкрилася для наступних арабських розділів, що визнали сіоністську сутність за рахунок прав палестинців. Це призвело до Угоди Ваді-Араба, Ословських угод та подальших наслідків нормалізації арабських відносин...
Опір породжує опір
Незважаючи на масштаби Накби, її всеохопність, безперервність та участь багатьох ворожих сил у її створенні, палестинський народ досяг виняткової стійкості та протистояння, і не впав у відчай через жахи, які він пережив протягом семи з половиною десятиліть. Вони розпочали свій національний політичний проект, згуртувалися навколо свого єдиного законного представника (ООП) та заявили, що опір – це міст повернення. Їхній шлях не зупинявся від одного етапу до іншого, від однієї інтифади до іншої, від одного раунду конфлікту до іншого. Палестинська стійкість також проявлялася в їхньому неприйнятті присутності сіоністської утворення на їхній землі, їхня мрія про повернення була цінною, їхня відданість своїй землі зміцнилася, а їхня національна ідентичність проявлялася у своїх політичних, інтелектуальних, національних та культурних проявах, стаючи ідентичністю, що виходить за межі регіону та світу.
Присутність палестинської національної ідентичності на місцях, у країнах притулку та діаспори, становила присутність батьківщини у палестинській та арабській свідомості та розумі. У цьому полягає корінь глухого кута, з яким стикається сіоністське утворення, після того, як воно через свої марення та заяви своїх історичних лідерів сподівалося, що палестинського народу не існує. Тому його ставка на час провалилася, коли воно обдурило себе, що старі вмирають, а молоді забувають. Події та хід національної історії довели, що молоді сьогодні перетворилися на історичних лідерів...
Сіоністське утворення, завдяки своєму історичному лідерству, після перемог у війнах (48/56/67) та після поразки арабів у Кемп-Девіді, Ваді-Арабі та Осло, уявляло, що досягло своєї мрії про створення своєї держави, закрило палестинську справу та зняло зі своїх плечей історичний тягар, який представляв палестинський народ. Але епоха ілюзій закінчилася, їхні старші померли, а їхні діти сьогодні живуть з обсесивно-компульсивним розладом і стикаються з прокляттям восьмого десятиліття створення свого утворення...
Ізраїльська логіка, яка говорила про палестинське питання, більше не є найважливішим і найтривожнішим числом, оскільки араби (арабські режими) зазнали краху перед обличчям «реальності ізраїльського існування» і зараз перебувають у стані прийняття, врегулювання та нормалізації відносин з «Ізраїлем», а закриття палестинського досьє є вирішальним після арабського краху. Цій логіці та ілюзії поклали край послідовні раунди битв і конфліктів із сіоністською сутністю протягом останніх десятиліть, останнім з яких була Битва помсти вільних, Меч Єрусалиму та Інтифада Західного берега у всіх його містах. Число рівняння конфлікту знову повертається до свого природного положення, що палестинець є основою та локомотивом, який нав'язує свою присутність в арабській та світовій реальності…
Управління конфліктами та боротьба за усвідомлення з сутністю
Найважливіший урок з досвіду взаємодії з цією сутністю полягає в тому, щоб не давати їй шансу «зітхнути з полегшенням» або «стабілізуватися та заспокоїтися», не давати їй жодної надії чи досягти впевненості в тому, що вона залишиться назавжди… І саме в цьому полягає цінність створення пролому в структурі свідомості сіоністських єврейських та торичних груп, шляхом удару по їхніх політичних та торичних достовірностях, щоб досягти того, чого досягли багато її політиків, мислителів та письменників у плані нестабільності, безладу та нав’язливої, безперервної тривоги…
Коли Абрахам Бург, один зі стовпів політичного істеблішменту утворення, пише у своїй книзі («Давайте переможемо Гітлера») про те, що називається нацистським Голокостом, що він визначає форму та зміст політичної поведінки утворення, що призводить до розлучення з правлячою політичною системою, дистанціювання від того, що він називає (сіонізмом Герцля) та відмовою від (генетичного юдаїзму), він відображає розпад своєї свідомості та потрясіння своїх початкових переконань, намагаючись втекти вперед, закликаючи до (нового інтелектуального проекту, заснованого на бажаній, чистій ізраїльськості…!!!).
Коли Шломо Санд пише у своїй книзі («Винайдення землі Ізраїлю»), а потім («Винайдення ізраїльського народу»), він ставить під сумнів біблійний історичний наратив та сіоністський наратив, і що весь цей наратив є хибним та оманливим...
Коли Арі Шавіт пише, що Ізраїль видихає останній подих...!! І що немає сенсу жити в цій країні, і немає сенсу писати чи читати в «Гаарец», він висловлює загальний стан розчарування, а не моральний дух конкретної людини...
Коли колишній прем'єр-міністр Ізраїлю, вбивця борців за свободу (Ехуд Барак), висловлює свій страх щодо неминучої загибелі «Ізраїлю» до того, як його вік перевищить вісімдесят років, то в історичному порівнянні між хронологічним віком уявного «Ізраїлю» в єврейському наративі, який становить не більше (80 років), і реальністю нинішнього сіоністського утворення, він насправді жахається розпаду цього утворення до того, як мине вісімдесят років, і тут виявляється обсесивно-компульсивний політичний розлад, який супроводжує більшість ізраїльських політиків сьогодні…
І справа не зупиняється на цьому письменнику чи міністрі. Нетаньяху на одному зі своїх закритих засідань сказав: «Хасмонейське царство проіснувало лише вісімдесят років, і він працює над тим, щоб «Ізраїль» цього разу досяг ста років». Цього зарозумілого терориста переслідує високий рівень тривоги та занепокоєння, а також сумніви щодо того, що його утворення може не досягти того, чого досягла нібито Держава «Ізраїль» в історії євреїв. Його зарозумілість — це не що інше, як відображення політичної та психологічної паніки та зіткнення його політичних та біблійних переконань з палестинською реальністю…
Частина нашої стратегії конфлікту з сіоністською присутністю полягає в атаці на ізраїльську свідомість, щоб призвести до зміни системи інтелектуальних, релігійних та політичних переконань серед ізраїльської еліти та єврейських груп, щоб вони досягли абсолютного сумніву в неможливості виживання цієї сутності та неможливості перемогти палестинський народ…
Цієї трансформації можна досягти лише шляхом всебічного опору по всій Палестині, ефективного опору в контексті стратегії, яка не дає утворенню жодної можливості зітхнути з полегшенням, а також жодної можливості скористатися спокоєм та тим, що називалося «короткими чи довгими перемир'ями», що розпочалися з Родоських угод 1949 року, а згодом із послабленням опору арабських режимів утворенню…
Застосування «компенсаційних стратегій» проти цієї суб'єктності, які передбачають винахід різних форм боротьби, робить сили стримування Ізраїлю застарілими та зношеними, а також заважає йому використовувати свої передові можливості, військові та кібертехнології.
